开云(中国)Kaiyun·官方网站知名音乐东谈主包小柏AI“回生”了女儿-开云(中国)Kaiyun·官方网站

　　本年春节和直快，我回到梓乡长沙和昆季姐妹沿途给逝去的亲东谈主上坟：咱们顺着青绿滑湿的小径上山，拨开挡路的树枝、找到坟冢，一家万里长征初始艰辛：清去树枝、扫掉落叶、上香、点烛、烧纸、放鞭炮、叩首……咱们愁肠九转，缄默不语。我磕完头站起来，纸钱废弃，鞭炮响起，青烟褭褭，升向天穹。我哀伤无尽，心中念想，昂首奴隶着纸钱和鞭炮生成的青烟，期待它能捎去我对（岳）父母和外婆的念念念。此时，横亘在生者与死者之间的时空距离如斯远处，我行动生者又如斯渴慕逾越……

　　突出存一火：新弁言带来的但愿与失望

　　距离（外乡是空间上的距离，死一火是时候上的距离）恒久是结束亲情和爱情的两大梗阻。深广的梗阻引发深广的心境，尤其是在多样新弁言的撩拨下。

　　弁言一直就具有两大功能：突出时候的纪录（recording）和突出空间的传输（transmission）。从部落篝火故事到石窟壁画再到东谈主类发明翰墨，东谈主类便初始了通过弁言“外化”和“复制”我方的历程。19世纪出现的照相、电影和留声机等纪录型弁言能突出时候纪录东谈主们的言语、声息和图像；而后又出现了电报、电话、播送和传真等传输型弁言，使得以上被纪录下来的言语、声息和图像能突出空间被传输。

　　咱们不错从英语构词法来分析弁言的纪录和传输功能。英语词根-graphy暗示纪录，首先的纪录技巧是翰墨，其后则出现了photography（照相术），即“用光纪录”；phonography（留声机），即“用声息纪录”；electro-encephalo-graph暗示“用脑电波纪录”。

　　无线电出现后，对以上纪录的内容进行远距离传输变得可能，因此出现了telegraph（电报）即“远距离传输翰墨”；telephone（电话）即“远距离传输声息”；television即“远距离传输影像”；telepathy（传心术）即“远距离传输心境”——一个于今尚未结束的想象。

　　纪录型弁言和传属性弁言两者相反相成，纪录是突出时候的传输，传输是突出空间的纪录。跟着本领的快速发展，弁言的纪录才略（复制死者）和传输才略（回存一火者）越来越强，握住撩拨着东谈主们去试图突出距离，包括存一火。

　　举例，机器印刷留存下来的最陈旧的印刷品，是一张1499年的图片，上头几具骷髅围绕一台印刷机洋洋得意，它们手里拿着纸，在跳死一火之舞。这意味着，印刷行动一种弁言通过握住地复制翰墨来握住地复制东谈主的化身（鬼魂），因此这是值得骷髅们庆祝的好讯息。

　　1896年有一篇名为《死者之声》的著述改悔翰墨的费事而陈赞留声机的丰润，说后者保存了逝者全部的原汁原味：“我不知谈他们的精神，直到听见他们（离世的伟东谈主）的声息从留声机的辊槽上放出来。那身子，那力度，那柔软升沉，那要点强调或一带而过，都被这台精妙的机器诚恳地再现出来。伟东谈主的演讲词因而抖擞出人命力，这些语词浸透我的灵魂，无法消散，显露出伟东谈主的全部魔力。当年我仅仅模穷困糊地对这些东谈主有所了解，如今，我嗅觉到他们的就在目前；他们的精神弥漫包裹着我。”在这位作家看来，留声机保存下来的不是死者的灵魂，而是其体魄，是富裕全部力量和分量、柔软升沉的体魄。因此，难怪留声机看上去像通向幽魂宇宙的大门。

　　留声机纪录了逝者，电报的出现则引发了东谈主们与死者换取的逸想。霍桑在其演义《带七个尖角阁的房子》（1851年）中通过演义主角之一克里佛德·平钦的嘴这样辩驳电报：

　　“电报是一种灵异般的弁言，它应该被供奉起来，受到毕恭毕敬，应该被赋予高明、深切、怡悦和皎皎的管事。”他认为，电报能结束的不仅有恋东谈主间的交流，还有生者与逝者之间的交流。“在一个东谈主死亡时，他远方的好友应该能强劲到电一般的应许震颤，它如同从自得的幽魂宇宙传来一般，告诉逝者的好友——‘你的一位亲爱的一又友刚过问了鱼米之乡！’如果丈夫外出在外，他的孩子在家里降生时，这个电报的幽魂宇宙就会给他传来这样的讯息：‘一个不骸骨命降生了，你等于它的父亲，它此刻来自天主！’”

　　1848年，好意思国新英格兰一双姐妹（姓福克斯）声称她们能跟死者对话——换取方式是如接发电报一样的“叩击声”，东谈主们对之信以为真并围不雅惊奇。行动灵媒（medium），福克斯姐妹成为其后热火朝天席卷好意思国和英国的招魂术（Spiritualism）领路的发祥。不到两年，专门的招魂术杂志就依然出身，多样招魂术团体也竖立起来。

　　招魂术的流行背后有细心要的社会原因：19世纪的宗教信仰危急和社会飘荡让好意思国东谈主和英国东谈主苦不可言，招魂术带给了他们宗教宽宏、精神安危和低价文娱。还值得防护的是，招魂术领路简直与其时的多样社会矫正领路（包括女权领路、废奴领路和禁酒领路）同期出现，且难分相互。况且，在招魂术中演出生者与死者之间的换取桥梁的“灵媒”（medium）主若是女性，她们也因此赢得了文化权威和社会尊敬而乐在其中。哈佛大学学者安·布洛德 （Ann Braude）认为，其时招魂术窜改了女性“被迫的和敏锐的”的刻板印象，让她们有了正当的公开讲话和行径的契机。”

　　这未免使咱们想起了今天领有高学历、月入上万、多为女性的塔罗占卜师（灵媒，以及热爆集聚的为后生男女作念媒的开封牙婆）——她们都是弁言（medium）。特别念念的是，一家塔罗牌在其网站上暗示：“咱们为塔罗牌占卜师或学者提供一站式服务；咱们提供东谈主工智能ChatGPT解读塔罗牌意和牌阵查询……”一如当年和目前，异日，咱们将很难分清“和死者的交流”（招魂术）和“与外星东谈主的交流”（天地探索）。

　　AI回生逝者：21世纪的招魂术

　　本雅明将充满照相和电影弁言影像的19世纪20年代称为“机械复制期间”（The Era of Mechanical Reproduction）。Reproduction一词同期具有“复制”和“繁衍”的风趣。卡夫卡说，“每一种新弁言都是分娩鬼魂的机器”，基特勒则说：“弁言纪录和传输的可能性有多大，灵异宇宙就有多大。”这三位论者都不错说是弁言学者，在这小数上他们取得了共鸣。

　　如前所述，纪录型弁言和传输型弁言的新发展握住地撩拨东谈主们克服距离（外乡和死一火）结束亲情和爱情。既然咱们早依然结束了翰墨（telegraph）、声息（telephone）、影像（television）的远距离传输，21世纪的今天咱们是否不错结束“良友在场”（telepresence），突出时候和空间与亲东谈主和爱东谈主聚首了？在摩尔定律的鼓吹下，东谈主类的计算机算力握住普及，终于在21世纪的第二个十年出现了“元天地”（metaverse）和东谈主工智能本领，而其本色是“数字孪生”——复制出物体、环境、东谈主的念念维和体魄。简略说在真东谈主离场的情况使其“良友在场”（tele-present），

　　好意思国东谈主工智能学家马文·明斯基（Marvin Minsky）创始了“良友在场”（telepresence）一词来边幅那种东谈主类在良友传输本领的匡助下赢得的我方被传输到远方“缺席而又在场”的嗅觉。之后出现的其他术语，如编造在场、中介化在场等，描摹的亦然这一现象。雷·库兹韦尔以致展望，在大数据和东谈主工智能的守旧下，东谈主类在2045年将能上传大脑强劲至计算机，脱离血肉之躯而结束数字化长生。2017年，Facebook依然不错凭证用户发布的信息创造出用户本东谈主（即使此东谈主已死亡）的代理（avatar）跟活东谈主对话。一如19世纪的留声机和电报，元天地和东谈主工智能本领让不少东谈主恐慌不已又怡悦饱读励——因为在战胜死一火的距离这小数上，今天咱们俨然比电报期间的东谈主们又前进了一大步——数字编造东谈主。

　　很快，该数字编造东谈主的诈欺限制就从AI播音和AI职工等“生者的限制”向“逝者的限制”进发，且越来越受宽饶。举例近期有东谈主用 AI“回生”了李玟、乔任梁等明星；2月底，知名音乐东谈主包小柏AI“回生”了女儿，女儿在母亲诞辰时为她唱了一首诞辰歌；3月初，在商汤年会上，不久前往世的商汤科技创始东谈主汤晓鸥被AI回生，并进行了一场主题演讲。一如早期照相术的普及，今天AI回生依然变得极为浅近低价，闲居东谈主都不错消费得起：花10元，能让死亡亲东谈主的相片“眨眼”；花千元，能和死亡的亲东谈主视频通话；花万元则不错和“回生”的亲东谈主视频聊天，赢得及时的多媒体互动体验。

　　AI回生逝者得到了用户不同的给与。别称网友说，“如果能看到阿谁我昼夜念念念的亲东谈主再行出目前屏幕上，看见他眨眼，看见他含笑，听见他的声息和讲话的语调，这自身就依然是令我倍感慰藉的事情了”。别称年青的圭臬员我方动手AI回生了逝去的母亲。在再行看到“在世”的母亲的那一刻，他粗野得痛哭流涕，但随后便深陷跟母亲的聊天和念念念之中，以至于忽略了身边的在世的亲东谈主和必须要他行止理的事务。他难以隐忍生者与死者之间的心境撕扯，最终选拔了透澈关闭他母亲的编造东谈主。

　　这类回存一火者的奋力注定要失败。问题的要害在于：逝者从“此岸”向咱们“良友发来”的翰墨（telegraph）、声息（telephone）、影像（television）等“暗示在场的诸多元素”（components）被咱们在“此岸”浅近叠加起来结束“良友在场”（telepresence），但它并非逝者果然的在场。弁言既是桥梁，亦然沟壑；既是蔓延，亦然截肢。AI回生结束的“良友在场”和“果然在场”不足为法，天然能略略缓解咱们在亲情和爱情上的念念念之苦，但照旧因为“体魄不可触摸”，咱们最终会强劲到两者之间的本色不同而堕入更大的可怜。不论咱们借助何种新本领的翅膀想要突出存一火，这一研讨却总如后退的地平线，让咱们永远难以企及。

　　血统断亲与开封王婆：当代东谈主的存在性零丁孤身一人

　　一些东谈主试图通过AI回生去触摸逝去的亲东谈主，另一些东谈主却选拔与在世的亲东谈主断交筹谋——断亲。据倾盆新闻报谈，一位年青的90后女子在广州分享了我方三个断亲的技艺：首先是承认我方对家东谈主有着敌对的心境，这需要付出极大的奋力和勇气；第二个技艺则是承认我方对家东谈主其实是爱恨交汇的，相同需要勇气和耐烦；终末一个阶段则是在允许我方领有复杂心境的基础上，作念出“断亲”的决定。她暗示，断亲背后是因为她太渴慕得到父母的“爱的回话”，但常常只会带来失望，于是选拔保抓距离，是以名义看上去冷飕飕的“断亲”，实则是一种自我保护。

　　这未免让东谈主哀叹和猜疑，到底是什么原因让血浓于水的一家东谈主在因学习或管事分开后会产生“相互敌对的心境”，以至于要“断亲”呢？

　　集聚崇高传着几张微信交流截屏，是父亲和成年犬子之间的对话。父亲要求犬子直快期间向单元请假回家给先祖省墓，犬子认为我方春节刚回家扫过墓，且每次回家都让我方在各方面都消费不少，以为省墓过于阵势主义，因此间隔直快节回家。父亲于是痛骂犬子“你这个忘本的不孝子！”犬子则回答说，我行动犬子，依然让你们父母有衣穿，有饭吃，有房住了。其他方面你们不要来烦我，不然就断亲！

　　一些东谈主在与家东谈主断亲，一些东谈主则在家东谈主除外寻找亲情。

　　2024年4月1日，在古城开封万岁山景区里，古装饰相的“王婆”赵梅准点出目前舞台上，为现场的年青东谈主穿针引线。繁密的年青东谈主，有东谈主不远沉勇敢追爱，站在台上拨通了暗恋对象的电话；有东谈主想找“大叔型”男友，但愿早点有个家；以致就连异邦东谈主都来凑吵杂，带着好昆季求一段佳缘……

　　赵梅在舞台上主抓着，台下站满了年青东谈主，有学生，亦有上班族，他们的心既渴慕爱情，还渴慕亲情。“那一张张青涩的脸庞和渴慕爱情的双眼，令赵梅对管事充满着神志”。她能感受到这些年青东谈主对她的信任，也从一次次“撮合”中赢得了应许和成就感。

　　登上舞台的东谈主，赵梅一律称号他们为“宝贝”。“我把他们当成是我我方的犬子、女儿，我但愿摒除他们的垂危心境，拉近相互距离。”赵梅以为，她能从每一次的“说媒”中，感受到长者对孩子的期待。

　　谈及“王婆说媒”火的原因，赵梅认为，“舞台上东谈主东谈主对等，‘王婆说媒’是一个胜仗、接地气的节目，谁都不错上台，不会因为管事、家庭条目、长相而有所戒指。”除此除外，赵梅暗示，节见地果然性亦然眩惑年青东谈主前来的重要原因，“所有的要害都莫得托儿，莫得演员，不存在情节作秀。在现场我都是有时叫东谈主，点到谁等于谁。”

　　在这里，赵梅演出着“弁言”（牙婆），将一个个渴慕亲情和爱情的年青东谈主筹谋在沿途。她称号他们为“宝贝”，提供亲情的慰藉；她替他们向求爱对方问出我方想问而不敢问的问题，化解令东谈主痛苦的地点，为他们撮合爱情。关联词，咱们也未免要问，Z世代的年青东谈主难谈不是自我服气，敢想敢说，勇于行径的吗？她们在断亲时对我方的父母那么斩钉截铁，去意决绝，却可爱被生分的赵梅称为“宝贝”？他们在集聚上那么英勇善战，为什么在追求爱情时却如斯彷徨羞赧，还要通过牙婆来穿针引线？

　　东谈主类交流的前途：耗损“对话”，给与“撒播”

　　换取失败之处，真谛显豁呈现。不论是AI回生、血统断亲照旧王婆作念媒，都体现了当代东谈主对换取的过高期待以及这种期待在现实眼前碰到的频频失败——东谈主类的喜怒无常和人情世故齐源于此。

　　在亲子、师生、恋东谈主之间，咱们老是但愿相互心有灵犀，志同志合，而如电报和东谈主工智能这样能穿越时空的弁言本领总会对咱们的这个愿望火上浇油。关联词，所有的交流，本色上都是咱们与死者的单向交流。面临着父母、孩子、憨厚、学生、恋东谈主、上级、下属，交流从来不可能心有灵犀和志同志合，对另一方咱们永远只可片面去估量妥协读，去宽宏和宥恕。

　　咱们该怎样对待死一火？每次有了苍劲的弁言本领（19世纪有了电报和留声机，或21世纪的AI），咱们都会重燃克服存一火距离与亲东谈主再聚分享受天伦之乐的想象。在AI回生亲东谈主后，一些东谈主会履历片时的兴奋和自得，进而忽视“死”对生者的意旨——死一火是东谈主生的额外，生者必须与当年告别。

　　“礼者，谨于治存一火者也。生，东谈主之始也；死，东谈主之终也。终始俱善，东谈主谈毕矣。” （荀子《礼论》）；由此，钱穆先生指出，“东谈主生不雅其实由东谈主死不雅而来。一切东谈主生真谛都因为有了一死的大限而创出，而完成。”他说，“古东谈主云‘盖棺论定’。东谈主若无盖棺之期，即难有论定之日……”换言之，独一死东谈主才始是完东谈主。不死即永远为不完……完成死，即是在完成生。完成生，也即是在完成死。”海德格尔也说“咱们生着即死着，东谈主是向死而生的存在，死一火邻接咱们的全部人命过程。”可见中西在存一火辩证关系上不雅点的汇通。

　　鉴于死于生相互交汇的意旨，为了通过“完成死”来“完成生”，东谈主类创设了一大套轨制，比如临终关切、守夜、出丧、葬礼和祭祀以及财产袭取等，以将死一火行动“东谈主在此世存有的终结”标志出来以作尊荣崇敬的告别。

　　今天生者用东谈主工智能“回生了”逝去的亲东谈主，让他们以仿佛在世却并不真在世的姿态回到生者的宇宙就滋扰了这种步骤，让生者和逝者之间决然收尾的心境以致法律关系堕入一种省略情趣中，给生者带来可怜。死者天然莫得必要给生者带来过多的可怜——不论以直快必须回家上坟的方式，照旧以AI 回生的方式。咱们纵令有泪千行，但东谈主生必须move on。

　　更重要的是，逝者的AI编造形象与生者进行互动，虽然貌似鲜嫩的对话，但实践上只不外是AI算法对逝者留住的固定数据的即时调取，生者与它交流时需要我方弥补上环路中它所缺失的一环，仍然如咱们在神龛前的祷告和茔苑前的吊唁，本色上都是对谣言说和自说自话。简略说，与其说咱们此时是在跟AI回生的逝者对话，还不如说是在我方对话，在自我疗愈。

　　对生者该怎样祭奠死者，儒家早已有很好的施展。儒家并不信赖鬼神存在，却强调丧礼和祭礼，这似乎格格不入。但儒家认为，东谈主的自我有默契和心境两方面，咱们不仅靠默契而活，还靠心境而活。咱们所爱的东谈主死亡了，咱们逍遥简约上是知谈逝者不可追，并不信赖“灵魂弥远”之说，因此按逍遥简约而言是莫得举行丧礼必要的。但从心境上而言，咱们“慎终追远”是但愿逝者还在世，但愿他们的灵魂会继续存在于另外一个宇宙。此时生者举行丧礼和祭祀并非是愚蠢地信赖逝者还在世，而是通过这些礼节来抒发我方但愿逝者还在世的愿望，从而让生者在心境上赢得慰藉。咱们行吊问之礼的时候，既按所知谈的，又按所但愿的，去对待。这种方式等于，对待死者，要像他还在世那样——“祭如在”。丧礼和祭祀原来包含一些迷信、宗教和传闻的要素，然而经过儒家的如斯施展，“这些方面都净化了，从宗教要素都转念为诗。是以它们不再是宗教的了，而单纯是诗的了。”（冯友兰《中国形而上学简史》）。

　　由此看，丧礼和祭祀并非为了逝者他东谈主，而是为了生者我方。比如，如果咱们为逝者的离去感到悼念，咱们就通过AI回生或直快祭扫来缓解这一悼念；如果咱们并不相配悼念，且不肯意为AI回生或为回乡祭扫消费，咱们就不错毋庸这样作念，也毋庸因此有心理包袱。这仿佛阅读一册书，咱们名义是为了领路作家，实践上是为了领路我方，因为咱们行动读者和作家（翰墨）之间的“对话”的闭环永远需要咱们我方来完成。有了这样的相识，咱们对AI回生逝者以及直快回乡祭扫的作念法便不会过高的期待，也不会用与逝者的“对话”来严格要求我方和他东谈主了。

　　处分与亲东谈主和恋东谈主的关系也同理。鲁迅先生在短文《小杂感》中说，“楼下一个男东谈主病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两东谈主狂笑；还有打牌声。河中的船上有女东谈主哭着她故去的母亲。东谈主类的悲欢并不重叠，我只以为他们吵闹。”这种情形不仅出目前生分东谈主中，也出现深度弁言化期间的亲东谈主之间。

　　这和东谈主的社会化过程和方式筹谋。一个东谈主从“天然的东谈主”过渡到“社会的东谈主”的过程被称为“社会化”。社会化的道路首先是通过父母（血统）、其次是通过学校和同龄东谈主（学缘）、再次是通过管事单元（业缘）。在深度弁言期间，环球媒体和自媒体依然成为咱们结束社会化的粗俗、深入和玄妙（智高手机）的道路，不错称为“媒缘”。跟着社会流动性的加强，学缘、业缘和媒缘对个体的影响力远远突出血统。尤其是外交媒体和智高手机这样的媒体，同期具有切割性和整合性。它们通过内容投放和用户的自我选拔，将用户的防护力切割开来并将其再行整合成具有单一有趣有趣特征的群体，以利于告白投放，算规则使得这一切割和整合历程无比高效和躲藏。由此，每别称受众被扬弃于一个私有的过滤气泡里，独享着一个信息微环境。这样形成的散伙是，与从前一家东谈主同看一张报纸，同看一台电视不同，今天的年青东谈主即使体魄跟父母坐在合并张沙发上，各自都有着不同的信息微环境，从而有着不同的信息着手、价值不雅念。父母和孩子对各自信息微环境依赖越大，越形成三不雅相异，悲欢欠亨，以致酿成冲破，导致对爱情失望，与亲东谈主断亲，然后通过其他方式来赢得赔偿。

　　压根而言，这都是因为咱们对东谈主与东谈主之间的关系盼愿过高——简略按照传播学者约翰·彼得斯在其名著《对谣言说》中的不雅点看，是因为咱们一直期待与他东谈主（父母、子女、勾通、恋东谈主）结束一家无二和对等互惠的“对话”，并以我方的“讲话”和付出来要求他东谈主给予同等“回话”和付出，不然要么不悦失望，要么恐婚恐育、要么断亲逃离。盼愿过高恰正是咱们对东谈主际关系常常失望乃至凄怨的根源。如果咱们领路了东谈主与东谈主之间的各别是十足的，相识到东谈主际换取中的“对话”（心灵重叠）是例外，撒播（意料误解）是常态，咱们对他东谈主就不会有那么高的要求，在碰到失望和失败之后又哀叹东谈主心难测，喜怒欠亨，有时候反而还会有不少的“小确幸”。彼得斯暴虐咱们将所有的“对话”都视为各自的“对谣言说”（撒播），给与它注定充满沟壑、意料和扭曲的事实。

　　这个风趣，用谈家的话来说等于“以理化情”。举例，六合雨了，不行外出，大东谈主能领路，不会不悦，小孩却常常不悦。原因在于，大东谈主领路得多些，就比不悦的小孩所感到的失望、恼怒要少得多。《庄子》里有个故事，讲到老子之死。老子死了，他的一又友秦失来吊唁，在现场却指出别东谈主毋庸哀泣，说：“是遁天倍情，忘其所受。古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也。适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不行东谈主也。古者谓是帝之悬解。”（《养生主》）。风趣是说，如果咱们领路了柴米油盐之势必，就会节哀顺变，安常履顺，也就毋庸因东谈主死亡而可怜了。合并个风趣，用儒家的话来说，等于要坚抓“恕谈”——“己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主，己所不欲勿施于东谈主”。独一赢得这样的“知”，咱们智力赢得“灵魂的和平”。

　　斯宾诺莎说：“无知的东谈主不仅在各方面受到外部原因的滋扰，从未享受灵魂的果然和平，况且过着对天主、对万物似乎一概无知的生活，因此在世亦然遭罪。一朝不再遭罪了，他也就不再存在了。另一方面，有知的东谈主，在他有知的规模内，简直不错不动心，况且由于他领路我方、天主和万物都有一定的弥远的势必性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。”（《伦理学》）

　　彼得斯指出， 19世纪末，西方纪录和传输弁言本领簇拥而生，也正是此时西方创造了两个与communication筹谋的新词：1874年“唯我论”（solipsim ）和1882年“传心术”（telepathy）。前者认为体魄是围绕个体心灵竖起的高墙，因此东谈主与东谈主之间的心灵交流完全不可能；后者则认为东谈主能简易开脱体魄结束目睹谈存（如今天的脑际接口）。而在此除外，存在主义则通过多样小故事（如《恭候戈多》、《西西弗斯》、《巴特比》和《城堡》等）揭示出，东谈主与东谈主之间的换取并非全无可能，也并非畅达无阻，而是常常令东谈主嗅觉忽闪其词，欲罢不行，哭笑不得，古怪不经，遗残不胜……。对于communication的唯我论、传心术和存在主义视角都是当代社会的典型症状——东谈主的生涯性惊悸（angst）。为了缓解这一惊悸，咱们都对communication托付了过高的盼愿，也因此注定要失望。

　　爱默生赞同“单向撒播”。他问谈，既然通盘天地等于一封信，咱们为什么还要茕茕孑随即去搜寻那封单单给我方（“对话”）的呢？他给咱们的训导是，既然咱们东谈主与东谈主之间的交流和一切其他事物一样，都注定充满误解和沟壑，那么不如在咱们和父母、昆季姐妹、恋东谈主、同学和共事都尚能共存于此世之时，都将各自的言语都视为对对方的撒播，对换取的后果都保抓一种宽宏和萧洒，尊重各别，留意当下和已有，自得地生活吧！（作家系复旦大学新闻学院传播学系教学、博导）

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责任裁剪：江钰涵