kaiyun 从神鸟到孝鸟，临了耽溺为恶鸟，乌鸦的悲催为什么发生在宋朝？

一提到乌鸦，中国东说念主都会颦蹙，觉得这是不详之鸟，能给东说念主带来糟糕，一些地区还流传着“乌鸦叫，祸事到”的成语。假如有东说念主言中了某件不幸的事，还会被冠上“乌鸦嘴”的称呼。乌合之众、天下乌鸦一般黑、嫁鸡随鸡这些词语，也都反应出东说念主们对乌鸦的厌恶和反感。关联词，历史上的乌鸦并不老是这种负面形象，在很长一段技巧内，乌鸦都深受喜爱kaiyun，是一种祥瑞之鸟。

一、神鸟

在邃古时期，由于坐蓐力水平低下，东说念主们无法正确地通晓当然界，他们对当然界既怕惧又敬仰。在永恒的坐蓐生存中，邃古先民迟缓通晓到了太阳的神奇，尤其是投入农耕期间，太阳对东说念主类的伏击性日渐杰出，太阳崇敬由此而产生。正如东说念主类学家爱德华·泰勒所说：“但凡有阳光映照的所在，均有太阳崇敬的存在。”邃古先民并不睬解太阳东升西落的律例，但他们已经左证我方的想维模式死力去探索这一玄妙。

过程对天象的永恒不雅测，邃古先民发现太阳周围有黑云、太阳中有黑子的风物。在邃古时期，图腾崇敬盛行，鸟是伏击的崇敬对象。地处东方的东夷部族率先将太阳崇敬、天象不雅测和鸟崇敬长入起来，在原始想维直观性、比附性的影响下，他们把通体玄色的乌鸦和太阳筹谋起来，创造出了“阳乌载日”的别传。《山海经·大荒东经》云：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，齐载于乌。”太阳每天都是由乌鸦遭殃初始的，于是“阳乌”“金乌”成了太阳的代名词，乌鸦也成了一种神鸟，备受敬仰。

阳乌载日画像石

相传周室将兴，有赤乌出现。如《瑞应图》云：“赤乌，武王时衔谷米至屋上，不战而胜，而殷服。”太阳是上天的标志，赤乌是日之使臣，代表天意所至。赤乌出现就预示着王业可成，是一种祥瑞之兆。

乌鸦是具有神性的“太阳鸟”，因此在春秋时期，乌鸦还会被用于占卜，称作“乌卜”或“鸦卜”。梦见乌鸦是一种佳兆，比如宋昭公曾梦见有乌鸦集于门上，他高出原意，觉得“余梦好意思，必应”。不外，跟着社会的跳跃和东说念主们分解水平的擢升，乌鸦的皎洁性迟缓消散，从神禽着落为凡鸟，及至宋元以后演化成为恶俗之鸟，备受厌恶。

太阳鸟

二、孝鸟

自汉代起，儒学成为社会主流想想，深受总揽者青睐。“孝”是儒学中枢想想之一，古代中国事一个以血统相干为纽带的宗法制国度，家国同构，忠孝近似，惊奇家眷法式的“孝”不错有用退换为惊奇国度法式的“忠”。而乌鸦反哺的习性，刚巧安妥总揽者的需求。因此自汉代起，乌鸦就被赋予了昭着的伦理颜色，与“孝”长入日益密切，成了一种孝鸟、慈鸟。如《说文·乌部》：“乌，孝鸟也，谓其反哺也。”《广雅·释鸟》：“慈鸟，乌也。”乌鸟私交、慈乌反哺、乌哺等词语也就成了为东说念主子孙抒发孝说念的固定意象，广为沿用，其中最有名者当属李密，他在《陈情表》一文顶用“乌鸟私交，愿乞终养”抒发了我方要贡献祖母，不肯出来仕进的决心。

乌鸦反哺，其性祥和，是一种品德上流的孝鸟，因此也被视作祥瑞，受到东说念主们喜爱。晋代成公绥在《乌赋》序中写说念：“有孝鸟集余之庐，乃喟尔叹曰：‘余无仁惠之德，祥禽易为而至哉？……若乃三足德灵，国有说念则见，国无说念则隐。斯乃凤鸟之德，缘何加焉？’”在成公绥眼中，乌鸦既是神鸟，又是孝鸟，地位堪比凤凰，是一种不能多得的祥禽。

乌主祥瑞，东说念主们由此也觉得乌鸦能报喜，这亦然琴曲《乌夜啼引》和乐府民歌《乌夜啼》的由来。相传三国魏东说念主何晏坐牢，有二乌止于舍上，他的儿子说：“子虚喜声，父必免。”因而作琴曲《乌夜啼引》。南朝宋时，临川王刘义庆因与刘义康相遇而哭，被文帝猜疑，“征还宅，大惧”，其妾夜闻乌啼，以为喜，说：“明日应有赦。”后来刘义庆确切遇赦，并为南兖州刺史，他因此作了《乌夜啼》。

到隋唐时，乌鸦在主流通晓中已经一种祥瑞之鸟，这在体裁作品中多有反应。如杜甫《西山》说：“今朝乌鹊喜，欲报凯歌归。”张籍《乌啼引》说：“少妇起听夜啼乌，知是官家有赦书。”与此同期，唐代仍将乌鸦视作孝鸟。如孟郊《远游》说：“慈乌不远飞，孝子念先归。”白居易《慈乌夜啼》说：“慈乌复慈乌，鸟中之曾参。”乌伤县最早树立于秦，与孝子伤亲筹谋。而到唐武德七年（624年），乌伤县有益被改为“义乌县”，意在杰出乌“孝”之义，由此可见唐东说念主对乌鸦的赞叹之态。

乌鸦

三、恶俗之鸟

早在春秋战国时期，乌鸦的文化标志预见中就有“恶”的一面。屈原明确将乌鸦定为“恶鸟”。《离骚·涉江》篇末云：“鸾鸟凤凰，日以远兮；燕雀乌鹊，巢堂坛兮。”“燕雀乌鹊”与“鸾鸟凤凰”相对，代指流俗常人，昭着是一种恶鸟。乌鸦代表着不详，这一不雅念也存于汉代。《焦氏易林》中出现的“城上有乌，自名破家，呼叫丑毒，为国患灾”“乌飞狐鸣，国乱不宁，上弱下强，为阴所刑”“南徙无庐，乌破其巢，伐木想初，不利动摇”等纪录，足以施展乌鸦在汉代也不老是光明好意思好的形象。

乌鸦巢

在宋代往日，尽管乌鸦意象有凶险祥、不详的一面，但总体而言，还所以祥瑞为主流。到宋代时，乌鸦为恶鸟、乌啼兆凶的不雅念透顶占了优势，并陆续于今，成了一类习尚禁忌。为什么会发生这么的退换呢？

最初是受地舆环境的影响。在宋代，南边东说念主厌恶乌鸦喜逍遥鹊，而朔方东说念主魄力与之一龙一猪。如洪迈《容斋续笔》卷三云：“北东说念主以乌声为喜，鹊声为非。南东说念主闻鹊噪则喜，闻乌声则唾而逐之，至于弦弩挟弹，击使远去。”但是跟着宋代经济、政事要点的南移，尤其是南宋王朝的设立，南边文化日渐闹热，迟缓成为社会主流文化，乌鸦为恶鸟、代表不详的不雅念也因此在社会上等闲流传。

其次是源于东说念主们对牺牲的畏忌。乌鸦是杂食性的动物，喜食腐肉。它们的感觉也很智慧，大要闻到尸体泄气出来的微细臭气。而且，乌鸦在平淡生存中很常见，是一种可爱群居的鸟类。东说念主们迟缓发现，惟一有腐肉的所在，就有乌鸦。久而久之，乌鸦就与牺牲筹谋起来了。东说念主类怕惧牺牲，预示着牺牲的乌鸦当然就会引起东说念主们的厌恶。

这一瞥变还跟乌鸦的阵势筹谋。乌鸦种类多，阵势也不相易，俗话“天下乌鸦一般黑”从某种预见上说并不准确，但在中国，比拟常见的已经玄色的乌鸦。期间不同，东说念主们对玄色的魄力也昭着不同。在秦汉时期，受阴阳五行学说的影响，社会上贵重玄色，以玄色为尊。而到宋元时期，玄色却成了荼毒的代表，阴霾可怖。因此，本就与尸体、牺牲牵连不清的乌鸦，更因其通体玄色的长相，机敏逆耳的叫声而为东说念主憎恶。乌鸦代表苍凉，是一种不详之鸟kaiyun，乌啼兆凶的不雅念最终在宋代建设，时于当天仍然影响着东说念主们的想维。